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【48812】清明时节话上坟


时间: 2024-07-20 11:43:14 |   作者: kaiyun登录入口登录APP下载

  跟着网络年代的到来,祭祀文明愈加多元化。图为深圳市民挑选在清明小长假前往墓园祭祖。 深圳特区报记者 刘羽洁 摄

  上坟习俗以民间传统文明为根系,传承远古先人崇拜习俗,寄予了咱们对先祖的思念、感恩,对先贤的敬仰,是一个凝集民族情感的活动。

  阳春三月,又到了思念先祖、为亲人祭扫坟墓时。古代把封土拱起成丘的叫坟,无封土的叫墓。在坟前祭拜亡亲,以寄予哀思,时称“墓祭”,或称“上坟”。上坟的前史远比人类的前史年青,它是人类社会开展到必定阶段的产品,阅历了从无到有,从简略到杂乱的演化进程,并逐步约定成俗,成为我国忠孝文明的载体,在传统节日系统中具有无法代替的位置。

  上坟之俗,商代已见端倪,但作为习俗与西周祭祖活动密不可分。西周时注重葬俗、设冢人、墓大夫别离掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民聚族而葬的邦墓。《周礼·春官·冢人》记载:“凡祭墓,为尸。”“尸”便是墓主。可见早在西周时已有祭墓之俗。而《礼记·檀弓下》记载颜渊与子路的对话中,曾提及“哭墓”、“展墓”、“式墓”,前两者便是上坟,而“式”即“轼”,即车前扶手横木,轼墓便是凭仗车前扶手横木向坟墓行礼,以示敬意,天然归于上坟的规模。《孟子·离娄下》中讲了一个为人所嘲笑的齐国人,身世贫贱,每次外出归来必酒醉饭饱,栖守舍间的妻妾问其吃喝的缘由,他总是骄色满面地夸耀说与某某贵人喝酒食肉,但从来不见贵人来访,引起了妻妾的置疑。有一天出门,其妻私自跟随,想看个终究,发现这位男儿膝下有黄金驾轻就熟地直奔东郭墓地,低三下四地向祭扫坟墓的人乞食残羹剩饭,吃饱之后又洋洋自得地回来家中,“骄其妻妾”。孟子所讲的虽然是一个涵义深入的挖苦笑话,但从中可知,战国年代民间已有上墓祭祀的习俗。

  上坟习俗以民间传统文明为根系,传承远古先人崇拜习俗,寄予了咱们对先祖的思念、感恩,对先贤的敬仰,是一个凝集民族情感的活动。汉代上坟之俗非常盛行,朝野之间对此都极为注重。清初学者顾炎武说:汉人以宗庙之礼移于坟墓,有人臣而告事于陵者,有上冢而会家族故人及郡邑之官者,有上冢而太官为之供具者,有赠谥而赐之于墓者,有入主而临人臣之墓者,有庶民而祭古贤人之墓者,“情面所趋,遂成习俗”。(《日知录》卷十五)汉代上坟的习俗注入了礼俗的内容。《后汉书·明帝纪》注引《汉官仪》云:“古不墓祭,秦始皇起寝于墓侧,汉因此不改。诸坟墓皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”这是其时供奉帝陵的礼制。西汉时,民间遍及盛行墓祭,常常是配偶一同到祖坟祭拜亡亲。武帝的近臣朱买臣早年家境贫寒,靠打柴出卖糊口,他甘于清贫,常常担负柴耕“歌呕道中”,自得其乐。和他一同卖柴的妻子感到丟人现眼,屡次劝他不要这样,他却仍然故我,“愈益疾歌”,其妻一怒之下离他而去,另嫁别人。后来朱买臣“独行歌道中,负薪墓间,故妻与夫家俱上冢,见买臣饥寒,呼饭饮之”。(《汉书·朱买臣传》汉宣帝时酷吏严延年从长安奔走风尘,不远千里归东海为亡亲“埽除墓地”(《汉书·严延年传》)。这儿“埽”通“扫”,即为亡亲上坟。有的达官贵人上冢时劳师动众,在墓地举办酒宴,款待和会合来宾素交,把上墓祭祀作为联合和开展家族势力的重要手法。东汉开国皇帝刘秀以孝立国,发起上坟。建武六年(公元31年)四月,他亲赴西京长安“始谒高庙,遂有事十一陵,躬祭于墓边”,祭扫西汉帝陵。(《后汉书·光武帝纪》)并鼓舞部下荣归故里,拜祭祖坟,宋代邵伯温在《闻见录》中谈道:“汉光帝初继大业,诸将出征有乡里者,令拜扫认为荣”。其时上行下效,上坟之风大兴。汉明帝变革礼制,将民间广为盛行的墓祭之俗移植于先帝陵园,率公卿百官在刘秀的原陵举办盛大的朝拜和祭祀典礼,创立了“上陵”之礼。永平二年(59年)十月,西巡狩,事十一陵。汉代人把祭扫先人坟墓看得很慎重,所以王充《论衡·四讳》记载有囚违法判刑者。不可上祖坟祭扫的礼俗。

  从上述史猜中咱们我们能够看出:但是朱买臣故妻上冢,仍是酷吏严延年东归墓祭,或许汉光武父子西巡祭十一陵,他们的上坟没有与清明节联系起来,民间上坟一般没有一致固定的时刻,仍有很大的随意性。

  不过那是文士社会群体觉悟,自我意识解放,新风气萌发。汉末在太原郡,为留念春秋人介子推,鼓起以禁火、冷食、上坟为主题的寒食节,现在演化为全国性的节日。正如唐代诗人卢象《寒食》诗所说:“四海同寒食,千秋为一人。”

  魏晋南北朝时期,社会割裂,军阀割据,烽火连年,虽然如此,但人们对上坟之风仍旧注重。许多在职官员,常请假回乡上坟。《魏书·高阳王传》记载:“任事之官,吉凶请假。定省扫拜,动辄历十旬。”他们请假回乡上坟,一去就达百日之久,在他们看来祭扫祖坟似比为官参政还重要。

  岁月如梭,到了唐代,每逢寒食节,从达宫高贵到庶民请教都要拜扫祖坟。《旧唐书·玄宗纪》云:唐开元二十年(712年)五月下诏:“士庶之家,寒食上墓,宜编入五礼,永为恒式”。《唐会要》开元二十四(736年)命令寒食、清明放假四日,唐代宗时放假五日,唐德宗放假七日,唐穆宗时下诏出城上坟“不限日数”。这是我国最早的春游黄金周。假期的重要任务是上坟。唐玄宗根据以孝治全国的政治文明理念,又以帝王之尊,把寒食上坟用诏令的方式确认下来,列入五礼之中,被编人《大唐开元礼》,成为国家正式法定典礼。上坟从此成为寒食节的中心主题。每逢寒食节到来,“郊野路途,士女遍满,皂隶佣丐,皆得上爸爸妈妈丘墓。”(柳宗元《与许京兆书》),当此之时,上至帝王将相,下至贩夫走卒,都去上坟,郊野路途布满上坟的士女、佣丐等各个阶级的人物。日本和尚圆仁在《入唐求法巡礼记》所见“寒食节,前后一日,都三日暇,家家拜墓。”寒食节上坟具有广泛性,群众性。那时,官府、民间如此,连寺院也要祭拜已圆寂的高僧大德,上坟成为唐代寒食节最亮眼的一道景色。

  寒食后一、二天是清明。寒食节上坟,清明节亦上坟。提及清明上坟,人们都会异口同声地吟咏长安诗人杜牧那首《清明》诗:“清明时节雨纷繁。路上行人欲断魂。”虽然这首诗是作者被贬官任池州刺史时写下的,但他把唐人上坟的情形刻画得酣畅淋漓,最富情面味,是对清明上坟习俗的最佳诠释。在我国季节史上,杜牧是悟透清明真理的第一人。而描绘长安清明上坟的力作当推顾非熊的《长安清明言怀》,诗云:

  诗中描绘京城“万家车马”的上坟大军,在“九陌芳香”的清明节里,是多么喧嚣。领军新乐府的大诗人白居易每逢清明来暂时,都写有妇孺皆知的诗章,其间《清明日登老君阁望洛城赠道士》一诗非常出彩,他写道:“风景焰火清明日,歌哭悲欢城市间。”千年之后读之,仍让人动容:这些独具风格的永存传世佳作,造就了清明节一起的文明魅力。

  值得重视的是,唐人已将清明、寒食并称。明皇《初入秦川路逢寒食》诗:“不幸寒食与清明,光芒并在长安道。”唐玄宗时以善写山水田园闻名的长安诗人韦应物《寒食》诗也说:“清明寒食好,春园百卉开。”虽然唐人把清明、寒食并称,有学者说唐代重寒食,此说笔者未敢苟同。帝都长安有尚清明之俗,盛唐诗人孟浩然《清明即事》诗中说:“帝里重清明,人心自愁思。”帝里即京都长安。这是长安重清明习俗的真实写照,莫让前史长河减弱帝都这一节日风气。

  寒食、清明上坟之俗警示后人不要数典忘祖,这一习俗被唐玄宗定为国家常礼,1300多年以来,祭思不断,根思不断,成为中华民族一起认祖归宗的枢纽,也成为中华文明的一个重要载体。

  到了宋代今后,清明节俗绝大多数都是沿用了唐代。据《东京梦华录》记载:“凡新坟皆用此日拜扫。”皇帝禁宫提早半月就发宫人车马朝拜诸陵,宗室的近亲,也别离遣人到诸陵坟行享礼。《梦粱录》亦记载每至清明“官员士庶,俱出郊省坟,以尽思时之敬”。其所以如此,在于尊祖、敬祖,借以表达慎终追远的孝思。

  明清时期,清朝上坟的习俗更为遍及,上坟典礼多样化,一般应备丰富的美酒好菜,携至墓地,贡献在亡亲坟前,供祭拜。《帝京景象略》记明代京师习俗云:

  三月清明日,男女上坟,担提尊榼,轿马后挂楮锭,灿明媚满道也。拜者,酹者,为墓除草添土者,焚褚锭,次以纸钱置坟头,望中无纸钱则孤坟矣。哭罢不归也,趋芳树,择园圃,列坐尽醉,有歌者,哭笑无端,哀往而乐回也。

  文中对上坟的悉数进程作了翔实地描绘,包含跪拜、酹酒,除草添土、燃烧楮锭、挂置纸饯、喝酒作乐等,展现山一幅古代民间墓扫的全景图。

  除清明墓祭外,古人还常常于春分、中元(阴历七月十五)、冬至、年终岁暮、忌日等时节祭祀列祖亡亲,或祭于墓,或祭于家,各地习俗不完全相同。也不像清明节那样举国行祭。祭祀的典礼也远不及清明节盛大。

  年代是前史的儿子。当今变革日益深化,新年代都会为它增加新的元素,迄至今天,上坟习俗仍然存在,随网络年代的到来,追逐时髦的年青人首倡网上祭祀、鲜花祭祀、音乐祭祀、居家祭祀、社区祭祀、栽树祭祀,祭祀文明愈加多元化,让节日文明勃发活力,使其成为中华民族认祖归宗的枢纽和新的忠孝文明风气。