【48812】清明时节话上坟

时间: 2024-07-20 11:43:14 |   作者: kaiyun登录入口登录APP下载

　　跟着网络年代的到来，祭祀文明愈加多元化。图为深圳市民挑选在清明小长假前往墓园祭祖。 深圳特区报记者 刘羽洁 摄

　　上坟习俗以民间传统文明为根系，传承远古先人崇拜习俗，寄予了咱们对先祖的思念、感恩，对先贤的敬仰，是一个凝集民族情感的活动。

　　阳春三月，又到了思念先祖、为亲人祭扫坟墓时。古代把封土拱起成丘的叫坟，无封土的叫墓。在坟前祭拜亡亲，以寄予哀思，时称“墓祭”，或称“上坟”。上坟的前史远比人类的前史年青，它是人类社会开展到必定阶段的产品，阅历了从无到有，从简略到杂乱的演化进程，并逐步约定成俗，成为我国忠孝文明的载体，在传统节日系统中具有无法代替的位置。

　　上坟之俗，商代已见端倪，但作为习俗与西周祭祖活动密不可分。西周时注重葬俗、设冢人、墓大夫别离掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民聚族而葬的邦墓。《周礼·春官·冢人》记载：“凡祭墓，为尸。”“尸”便是墓主。可见早在西周时已有祭墓之俗。而《礼记·檀弓下》记载颜渊与子路的对话中，曾提及“哭墓”、“展墓”、“式墓”，前两者便是上坟，而“式”即“轼”，即车前扶手横木，轼墓便是凭仗车前扶手横木向坟墓行礼，以示敬意，天然归于上坟的规模。《孟子·离娄下》中讲了一个为人所嘲笑的齐国人，身世贫贱，每次外出归来必酒醉饭饱，栖守舍间的妻妾问其吃喝的缘由，他总是骄色满面地夸耀说与某某贵人喝酒食肉，但从来不见贵人来访，引起了妻妾的置疑。有一天出门，其妻私自跟随，想看个终究，发现这位男儿膝下有黄金驾轻就熟地直奔东郭墓地，低三下四地向祭扫坟墓的人乞食残羹剩饭，吃饱之后又洋洋自得地回来家中，“骄其妻妾”。孟子所讲的虽然是一个涵义深入的挖苦笑话，但从中可知，战国年代民间已有上墓祭祀的习俗。

　　上坟习俗以民间传统文明为根系，传承远古先人崇拜习俗，寄予了咱们对先祖的思念、感恩，对先贤的敬仰，是一个凝集民族情感的活动。汉代上坟之俗非常盛行，朝野之间对此都极为注重。清初学者顾炎武说：汉人以宗庙之礼移于坟墓，有人臣而告事于陵者，有上冢而会家族故人及郡邑之官者，有上冢而太官为之供具者，有赠谥而赐之于墓者，有入主而临人臣之墓者，有庶民而祭古贤人之墓者，“情面所趋，遂成习俗”。（《日知录》卷十五）汉代上坟的习俗注入了礼俗的内容。《后汉书·明帝纪》注引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因此不改。诸坟墓皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”这是其时供奉帝陵的礼制。西汉时，民间遍及盛行墓祭，常常是配偶一同到祖坟祭拜亡亲。武帝的近臣朱买臣早年家境贫寒，靠打柴出卖糊口，他甘于清贫，常常担负柴耕“歌呕道中”，自得其乐。和他一同卖柴的妻子感到丟人现眼，屡次劝他不要这样，他却仍然故我，“愈益疾歌”，其妻一怒之下离他而去，另嫁别人。后来朱买臣“独行歌道中，负薪墓间，故妻与夫家俱上冢，见买臣饥寒，呼饭饮之”。（《汉书·朱买臣传》汉宣帝时酷吏严延年从长安奔走风尘，不远千里归东海为亡亲“埽除墓地”（《汉书·严延年传》）。这儿“埽”通“扫”，即为亡亲上坟。有的达官贵人上冢时劳师动众，在墓地举办酒宴，款待和会合来宾素交，把上墓祭祀作为联合和开展家族势力的重要手法。东汉开国皇帝刘秀以孝立国，发起上坟。建武六年（公元31年）四月，他亲赴西京长安“始谒高庙，遂有事十一陵，躬祭于墓边”，祭扫西汉帝陵。（《后汉书·光武帝纪》）并鼓舞部下荣归故里，拜祭祖坟，宋代邵伯温在《闻见录》中谈道：“汉光帝初继大业，诸将出征有乡里者，令拜扫认为荣”。其时上行下效，上坟之风大兴。汉明帝变革礼制，将民间广为盛行的墓祭之俗移植于先帝陵园，率公卿百官在刘秀的原陵举办盛大的朝拜和祭祀典礼，创立了“上陵”之礼。永平二年（59年）十月，西巡狩，事十一陵。汉代人把祭扫先人坟墓看得很慎重，所以王充《论衡·四讳》记载有囚违法判刑者。不可上祖坟祭扫的礼俗。

　　从上述史猜中咱们我们能够看出：但是朱买臣故妻上冢，仍是酷吏严延年东归墓祭，或许汉光武父子西巡祭十一陵，他们的上坟没有与清明节联系起来，民间上坟一般没有一致固定的时刻，仍有很大的随意性。

　　不过那是文士社会群体觉悟，自我意识解放，新风气萌发。汉末在太原郡，为留念春秋人介子推，鼓起以禁火、冷食、上坟为主题的寒食节，现在演化为全国性的节日。正如唐代诗人卢象《寒食》诗所说：“四海同寒食，千秋为一人。”

　　魏晋南北朝时期，社会割裂，军阀割据，烽火连年，虽然如此，但人们对上坟之风仍旧注重。许多在职官员，常请假回乡上坟。《魏书·高阳王传》记载：“任事之官，吉凶请假。定省扫拜，动辄历十旬。”他们请假回乡上坟，一去就达百日之久，在他们看来祭扫祖坟似比为官参政还重要。

　　岁月如梭，到了唐代，每逢寒食节，从达宫高贵到庶民请教都要拜扫祖坟。《旧唐书·玄宗纪》云：唐开元二十年（712年）五月下诏：“士庶之家，寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式”。《唐会要》开元二十四（736年）命令寒食、清明放假四日，唐代宗时放假五日，唐德宗放假七日，唐穆宗时下诏出城上坟“不限日数”。这是我国最早的春游黄金周。假期的重要任务是上坟。唐玄宗根据以孝治全国的政治文明理念，又以帝王之尊，把寒食上坟用诏令的方式确认下来，列入五礼之中，被编人《大唐开元礼》，成为国家正式法定典礼。上坟从此成为寒食节的中心主题。每逢寒食节到来，“郊野路途，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上爸爸妈妈丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》），当此之时，上至帝王将相，下至贩夫走卒，都去上坟，郊野路途布满上坟的士女、佣丐等各个阶级的人物。日本和尚圆仁在《入唐求法巡礼记》所见“寒食节，前后一日，都三日暇，家家拜墓。”寒食节上坟具有广泛性，群众性。那时，官府、民间如此，连寺院也要祭拜已圆寂的高僧大德，上坟成为唐代寒食节最亮眼的一道景色。

　　寒食后一、二天是清明。寒食节上坟，清明节亦上坟。提及清明上坟，人们都会异口同声地吟咏长安诗人杜牧那首《清明》诗：“清明时节雨纷繁。路上行人欲断魂。”虽然这首诗是作者被贬官任池州刺史时写下的，但他把唐人上坟的情形刻画得酣畅淋漓，最富情面味，是对清明上坟习俗的最佳诠释。在我国季节史上，杜牧是悟透清明真理的第一人。而描绘长安清明上坟的力作当推顾非熊的《长安清明言怀》，诗云：

　　诗中描绘京城“万家车马”的上坟大军，在“九陌芳香”的清明节里，是多么喧嚣。领军新乐府的大诗人白居易每逢清明来暂时，都写有妇孺皆知的诗章，其间《清明日登老君阁望洛城赠道士》一诗非常出彩，他写道：“风景焰火清明日，歌哭悲欢城市间。”千年之后读之，仍让人动容：这些独具风格的永存传世佳作，造就了清明节一起的文明魅力。

　　值得重视的是，唐人已将清明、寒食并称。明皇《初入秦川路逢寒食》诗：“不幸寒食与清明，光芒并在长安道。”唐玄宗时以善写山水田园闻名的长安诗人韦应物《寒食》诗也说：“清明寒食好，春园百卉开。”虽然唐人把清明、寒食并称，有学者说唐代重寒食，此说笔者未敢苟同。帝都长安有尚清明之俗，盛唐诗人孟浩然《清明即事》诗中说：“帝里重清明，人心自愁思。”帝里即京都长安。这是长安重清明习俗的真实写照，莫让前史长河减弱帝都这一节日风气。

　　寒食、清明上坟之俗警示后人不要数典忘祖，这一习俗被唐玄宗定为国家常礼，1300多年以来，祭思不断，根思不断，成为中华民族一起认祖归宗的枢纽，也成为中华文明的一个重要载体。

　　到了宋代今后，清明节俗绝大多数都是沿用了唐代。据《东京梦华录》记载：“凡新坟皆用此日拜扫。”皇帝禁宫提早半月就发宫人车马朝拜诸陵，宗室的近亲，也别离遣人到诸陵坟行享礼。《梦粱录》亦记载每至清明“官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬”。其所以如此，在于尊祖、敬祖，借以表达慎终追远的孝思。

　　明清时期，清朝上坟的习俗更为遍及，上坟典礼多样化，一般应备丰富的美酒好菜，携至墓地，贡献在亡亲坟前，供祭拜。《帝京景象略》记明代京师习俗云：

　　三月清明日，男女上坟，担提尊榼，轿马后挂楮锭，灿明媚满道也。拜者，酹者，为墓除草添土者，焚褚锭，次以纸钱置坟头，望中无纸钱则孤坟矣。哭罢不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉，有歌者，哭笑无端，哀往而乐回也。

　　文中对上坟的悉数进程作了翔实地描绘，包含跪拜、酹酒，除草添土、燃烧楮锭、挂置纸饯、喝酒作乐等，展现山一幅古代民间墓扫的全景图。

　　除清明墓祭外，古人还常常于春分、中元（阴历七月十五）、冬至、年终岁暮、忌日等时节祭祀列祖亡亲，或祭于墓，或祭于家，各地习俗不完全相同。也不像清明节那样举国行祭。祭祀的典礼也远不及清明节盛大。

　　年代是前史的儿子。当今变革日益深化，新年代都会为它增加新的元素，迄至今天，上坟习俗仍然存在，随网络年代的到来，追逐时髦的年青人首倡网上祭祀、鲜花祭祀、音乐祭祀、居家祭祀、社区祭祀、栽树祭祀，祭祀文明愈加多元化，让节日文明勃发活力，使其成为中华民族认祖归宗的枢纽和新的忠孝文明风气。